Hody, Fašank & Ostatky：祭りと伝統

献堂記念の祭りのボヘミアでの呼び名で、„posvěcení“（献堂）から来ています。定番はガチョウのロースト、どの家でも焼く „posvícenské koláče“、そしてダンスです。今では多くの土地で、モラヴィアのホディより小規模になっています。

モラヴィアを代表する祝祭で、三日間のごちそうと踊りと音楽です。村じゅうが参加します。民族衣装の若者たち、ツィンバロン楽団か吹奏楽団、天板いっぱいの „hodové koláčky“。ワインの産地ではふつう9月から11月です。言葉の意味は「宴」で、古チェコ語の „hod“（祝日。„Boží hod“＝復活祭の日のように）から来ており、„hodovat“（宴をする）と同じ語根です。

ボヘミアの謝肉祭。スラヴ語の言葉で、„maso“（肉）＋ „pustit“（手放す）、つまり四旬節を前にした肉との別れです。おとなしい行事などではありません。東ボヘミアのフリンスコ地方の、家々を回る仮面行列は2010年にユネスコの一覧表に記載され、1990年代以降、多くのボヘミアの町が „masopust“ を復活させています。

モラヴィアの謝肉祭。ドイツ語の „Fasching“ から来ていて、モラヴィアとオーストリアの深いつながりを映しています。けれども伝統そのものはこの語より古く、仮面の登場人物たち（熊、トルコ人、花嫁と花婿の組）が家々を回る、キリスト教以前の豊穣の儀礼にさかのぼります。荒々しく、にぎやかで、とことん地域ぐるみの行事です。

ボヘミアでも使いますが、どちらかというと暦の用語としてです。„ostatní“（残りの）から来ていて、四旬節が始まるまでの残りの日々のこと。モラヴィアほど感情のこもった語ではありません。

同じ語でも、重みが違います。モラヴィアでは „ostatky“ は大切な行事で、„fašank“ のクライマックスです。仮面行列がコントラバスを埋葬し（謝肉祭の終わりの象徴）、共同体が復活祭まで肉と楽しみに別れを告げる夜なのです。

ボヘミアにも民族衣装はありますが、ほとんどは博物館の展示品か、祭りでの再現です。デザインは比較的シンプルで、地域ごとの違いも少なめです。自分の村固有の „kroj“ を言えるボヘミアの人はわずかでしょう。

モラヴィアでは、„kroje“ は「生きて」います。„hody“ でも、結婚式でも、„fašank“ でも着られます。ユネスコ級の凝りようで、手刺繍が施され、村単位で地域ごとに異なります。刺繍の柄、リボンの色、スカーフの形で、どの村のものかまで特定できるのです。家族は何世代にもわたってこれを受け継ぎます。

ボヘミアにはこれにあたるものがありません。ボヘミアにはポルカ（1830年代に世界に贈ったもの）をはじめとする男女で踊るダンスはありますが、„verbuňk“ のような男性のソロの即興はありません。

2005年にユネスコの「人類の口承及び無形遺産の傑作」に宣言され、2008年に代表一覧表に記載されました。踊り手はそれぞれ、ツィンバロン楽団の演奏に合わせて自分の振り付けを即興で踊ります。跳躍、かかと打ち、回転、足踏み。もとは兵士を募るための踊りでした（ドイツ語 „Werbung“＝募兵 から）。どの村にも独自の „verbuňk“ の伝統があります。

ボヘミアの民俗音楽の伝統にはありません。ボヘミアの民俗音楽は、フィドル、クラリネット、金管楽器、そして南ボヘミアではバグパイプ（„dudy“）に支えられています。音のパレットがまったく違うのです。

これぞモラヴィアの響き。台形の大きな弦楽器を小さなばちで打って鳴らします。ハンガリーやロマの伝統を経て伝わりました。„cimbálová muzika“（ツィンバロン楽団：ツィンバロン＋ヴァイオリン＋ヴィオラ＋コントラバス）は、南モラヴィア一帯の „hody“、結婚式、ワイン蔵での定番の編成です。

ボヘミアにも祭りのコラーチェがあります。„posvícení“ のためにどの家でも天板ごと焼く „posvícenské koláče“ で、小さく丸く、„tvaroh“、„povidla“、ケシの実をのせます。西ボヘミアでは、大きな „chodský koláč“ に三種類の具を一度にのせます。

ホディのためにどの家でも天板ごと焼く小さなコラーチキで、„tvaroh“、ケシの実、プラムジャム、クルミなどをのせ、三日間お客や近所の人に配ります。分け合うことも祭りの一部です。

エプロンを指す標準チェコ語の語です。ボヘミアの民族衣装では、飾り気のない実用的な衣類で、たいていは仕事着の一部にすぎません。

民族衣装でスカートの上に着ける飾りエプロンを指す方言で、ドイツ語 „Vortuch“（前掛け）から来ています。モラヴィアだけの言葉ではなく、ボヘミアの古い話し言葉や民族衣装でも知られていました。モラヴィアの民族衣装では豪華な刺繍が施され、女性の衣装でいちばん華やかな一品であることも多いです。綴りは地域によって異なります。

袖を指す標準の語です。ボヘミアの民族衣装では、袖はたいていもっとシンプルで、ギャザーやプリーツはあっても、衣装の主役になることはめったにありません。

スロヴァーツコ地方では、„rukávce“ は女性の民族衣装のブラウスそのものの名前で、幅広くふくらませて糊で張った、たいてい刺繍たっぷりの袖で知られています。袖は腕から大きく張り出すことがあり、刺繍の模様で村が分かります。

スカーフや頭巾を指す一般的なチェコ語です。ボヘミアの民族衣装では、たいていプリントか織りのシンプルな頭巾です。モラヴィアのものほどバリエーションはありません。

同じ語ですが、モラヴィアの „kroj“ では „šátek“ はひとつの芸術です。絹や錦織で、地域ごとの結び方があり、金糸の刺繍が施されていることもよくあります。既婚女性、未婚の娘、未亡人で、それぞれかぶるスカーフが違います。結び方だけで、既婚かどうか、どの村か、どんな場面かが分かることもあります。

ボヘミアの祝祭を彩る大きな音のひとつ。„posvícení“ や村祭り、ビアガーデンで、吹奏楽団がポルカ、ワルツ、行進曲を奏でます。コリーンの象徴的な吹奏楽の伝統、„Kmochova hudba“ を思い浮かべてください。トランペット、トロンボーン、チューバ。にぎやかで陽気なブンチャッチャ。次のカードで見るように、モラヴィアにも強い吹奏楽の伝統があります。

モラヴィアを象徴する民俗アンサンブルです。ツィンバロン＋プリマーシュ（第一ヴァイオリン）＋第二ヴァイオリン＋ヴィオラ（コントラ）＋コントラバス（バサ）。親密で旋律的、テンポを荒々しく変えることもできます。ただし南モラヴィアには国内屈指の吹奏楽の伝統もあり、多くのホディでは „dechovka“ が演奏し、„Moravanka“ はスロヴァーツコ地方の吹奏楽を全国に知らしめました。

ボヘミアから世界への贈り物！ 1830年ごろエルベ（„Labe“）川流域で生まれ、ラプスカー・ティーニツェのアンナ・スレザーコヴァーという奉公娘が考え出したと言われています。10年のうちにヨーロッパじゅうに広まりました。語源は „půlka“（半歩）かもしれません。ボヘミアのいちばん有名な輸出ダンスです。

ポルカやワルツはモラヴィアのホディでも踊られ、たいていは „dechovka“ の演奏です（„Moravanka“ はスロヴァーツコ地方のポルカで名を上げました）。ボヘミアにないのは „verbuňk“（男性のソロの踊り）と „sedlácká“（足を踏み鳴らすスロヴァーツコ地方のペアダンス）で、これらはモラヴィア独自のものです。

南ボヘミア（ストラコニツェ）と西ボヘミア（ドマジュリツェ周辺のホツコ地方）の伝統です。チェコの „dudy“ には独特の鼻にかかった音色があります。ドマジュリツェの „Chodské slavnosti“ とストラコニツェの国際バグパイプ・フェスティバルが主な舞台です。ボヘミアのほかの地域ではあまり見かけません。

モラヴィア／スロヴァキア系のバグパイプで、モラヴィアのヴァラシュスコ地方やモラヴィアとスロヴァキアの境の地域に見られます。„dudy“ ではなく „gajdy“（ハンガリー語やバルカンにルーツをもつ語）という語が、文化の境目を示しています。ツィンバロンほど目立ちませんが、民俗音楽のいちばん古い層に存在しています。

ボヘミアには独自のバラードの伝統があります。カレル・ヤロミール・エルベンはボヘミアの民謡を収集し、民謡のバラードのモチーフをもとに詩集 „Kytice“（1853年）を編みました。今日では „písnička“ が、どんな歌にも使う日常の語です。

モラヴィアのバラードは、その長さとドラマ（恋、裏切り、戦争、死）で知られ、今も多くが歌われています。レオシュ・ヤナーチェクとフランティシェク・バルトシュは „Národní písně moravské v nově nasbírané“（1899-1901年）で何千もの歌を出版しました。なお、モラヴィア東部の „rozprávka“ は声に出して語られる話のことで（スロヴァキア語の „rozprávka“ は昔話・おとぎ話）、歌の一種ではありません。